庖丁解牛原文：讀音以及1個故事的核心價值

庖丁解牛原文出自《莊子·養生主》，透過寓言方式說明技進乎道的智慧。本文先介紹正確讀音，聚焦於1個故事的核心價值，修養自己的人生遊刃有餘。

一、庖丁解牛讀音

庖丁解牛讀音是ㄆㄠˊ ㄉㄧㄥ ㄐㄧㄝˇ ㄋㄧㄡˊ，其中「庖」最容易念錯，也是許多人比較陌生的字詞，說明如下：

二、庖丁解牛原文

庖丁解牛原文出自《莊子·養生主》，透過庖丁解牛的過程，說明技藝由熟入化、由技進道的境界。莊子藉此比喻人生與養生之道，重點不在用力對抗，而在順應事物結構與自然規律，找到縫隙前行，才能減少耗損、從容長久，這是老莊思想從兩千年一直流傳至今的生活智慧。

莊子養生主典故

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

庖丁解牛翻譯

庖丁替文惠君宰牛。手所觸碰、肩所倚靠、腳所踏著、膝所頂住的地方，配合著刀子的起落，發出砉然、嚮然、騞然的聲響，沒有一聲不合節奏，就像舞蹈《桑林》的節拍，也如《經首》的音樂旋律般自然和諧。

文惠君驚歎地說：「好啊！技藝竟然可以高到這種地步嗎？」

庖丁放下刀回答說：「我所追求的不是技巧，而是『道』，早已超越單純的技藝了。剛開始學解牛時，眼裡看到的只是整頭牛；三年之後，已經不再看到完整的牛，而是它的結構與理路。」

到了現在，我是用精神去感應，而不是用眼睛去看。感官的知覺停止運作，精神自然前行，順著牛體本來的結構，下刀於大的縫隙，引導於大的孔洞，一切都依循它原本的樣子。

刀刃從來沒有碰到筋骨，更不用說大的骨節了。一般技藝高明的廚師一年換一次刀，是因為用刀切割；普通的廚師一個月就要換刀，是因為硬砍硬折。

而我的刀已經用了十九年，宰過數千頭牛，刀刃卻還像剛磨出來的一樣。因為骨節之間本來就有空隙，而刀刃又薄得沒有厚度，用薄刃進入空隙，自然游刃有餘，所以才能多年如新。

不過，即使如此，每當遇到結構複雜、難以下手的地方，我仍然會提高警覺，讓視線停住、動作放慢，刀子輕輕移動，突然一聲脆響，整個結構自然解開，就像泥土掉落地面一樣。

事情完成後，我提著刀站著，四處看看，心中滿是得意與安適，然後把刀整理好收藏起來。

文惠君說：「說得好！我從庖丁的這番話中，真正領悟了養生之道。」

三、庖丁解牛解析

庖丁解牛解析可以從原文三句話深入探討：「以神遇而不以目視」代表追求的原理而非表相，「刀刃若新發於硎」代表順應自然才能保存元氣，做到前述兩點，就能達到「恢恢乎其於遊刃必有餘地矣」的境界，人生如解牛，遊刃有餘，複雜世界找到自然縫隙，從容應對。

結合原文及翻譯，詳細說明此寓言如下：

四、庖丁解牛故事

庖丁解牛故事出自《莊子·養生主》，以解牛之技說明順應結構、技進乎道的養生智慧。庖丁解牛是核心寓言，其它如右師與澤雉、老聃之死，則是將這種觀念延伸到生命處境與生死態度，示範如何在現實中應用「順其自然、減少耗損」的思維，構成《養生主》的完整理解。

五、庖丁解牛核心價值

庖丁解牛核心價值在於說明人如何從技巧走向規律，進而達到順應自然的生命智慧。莊子藉由解牛之技，提出技進乎道、以無厚入有間的觀念，提醒人避免硬碰硬、減少內耗，才能在複雜世界中遊刃有餘，實現養生與長久安穩的生活狀態。

六、庖丁解牛造句

庖丁解牛造句常用來形容面對複雜事務時，能看懂結構、順勢處理，而非硬碰硬。這個成語適合用在職場專業、學習技藝或解決問題的情境，強調理解規律後的從容與精準，呈現一種熟練、穩定且省力的處事狀態。

七、《莊子·養生主》

在此提供《莊子·養生主》全部原文如下：

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

公文軒見右師而驚，曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

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