逍遙遊語譯：1隻鯤鵬開始的逍遙遊全文解說

逍遙遊語譯以自然意象展開，帶出大與小、高與下、有限與無待的深層對比，透過隱喻呈現莊子的思想，本文帶你從1隻鯤鵬開始，閱讀逍遙遊全文解說。

一、逍遙遊鯤鵬解說

逍遙遊鯤鵬是莊子這篇文章的開頭，以「北冥有魚，其名為鯤」的宏闊意象，構建一個超越常識的時空維度。北方大海有條巨大的魚叫鯤，會變成同樣巨大的鳥叫鵬。鵬展翅像天上的雲，一飛就是九萬里，要去南方的大海。大船需要深水，大鳥需要厚風；等風聚足、無物阻礙，它才能真正向南高飛。

原文如下：

「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。」

鯤鵬的意象以超越常識的巨大尺度開場，讓讀者瞬間被帶入另一個宏闊視野。從鯤化鵬，需要憑藉海勢與長風才能圖南，呈現出真正的超越必須靠時間、條件與積累。鵬鳥在高空俯瞰人間，也象徵視角提升後才能看見世界的本質，為整篇「大小之辨」奠定基調。

二、逍遙遊全文意象

逍遙遊全文意象是以自然界的事物為象徵，例如鯤鵬、蜩鳩、朝菌、蟪蛄等生物，結合風、水、天空等宏大意象，層層展開對「大小」「高下」「依待」的哲學思考。透過自然現象的對比，他讓抽象理念具象化，展現出逍遙思想的活力與深度。

蜩與學鳩：小知的限制

蜩與學鳩滿足於短距離的飛行，因自身經驗有限，便嘲笑鵬鳥必須飛九萬里才能南向，象徵侷限於狹窄框架的小知。莊子以朝菌與蟪蛄無法理解冥靈、大椿的年代跨度，進一步破除人對自身尺度的迷思，並以彭祖之壽反襯凡俗眼界的侷限，更突顯認知深淺的落差。

小大之辯的深層意涵

斥鴳笑鵬的寓言清楚提出「小大之辯」，提醒世間萬物因條件不同，自有各自的限度與適性。然而莊子並未僅推崇「大」或否定「小」，而是指出凡是仍需依靠外在條件而行的存在，都尚未達到真正的逍遙。只有擺脫依待、順其自然，才能接近無待之自由境界。

以下列表說明莊子《逍遙遊》文章中有提到的意象：

三、逍遙遊語譯節選

逍遙遊語譯節選以全文開篇最具氣象的鯤鵬為例，提供白話文翻譯，提供讀考參考：

原文：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

白話：

北方極遠的大海裡，有一條大魚，名字叫做鯤。這條魚大到不知道有幾千里長。有一天它變成了一隻大鳥，叫做鵬。這隻鵬鳥的背也大到不知道有幾千里寬；當它憤然振翅飛起時，翅膀就像天邊垂下來的雲一樣巨大。

這種鳥啊，一到海水翻動、季風吹起的時候，就要飛往南方的大海。所謂南冥，就是天上的大湖。《齊諧》這本書，是一本專門記錄奇聞怪事的書，書中說：

「鵬鳥要飛往南冥時，拍打海面激起三千里的浪花，順著盤旋的暴風直上九萬里高空，然後借著長達六個月的風，一路飛行過去。」

空中那些像野馬奔騰一樣浮動的水氣、飄揚的塵埃，都是萬物吐納氣息互相吹動形成的。天空那樣深藍色，是它真正的顏色嗎？還是因為太遙遠，看起來沒有邊際呢？鵬鳥從高空往下看人間，大概也不過如此吧。

再說，水如果積得不深，是承載不起大船的。你把一杯水倒在低窪的地方，一根小草就能當小船漂浮；但如果把一個大杯子放上去，就會卡住不動，因為水太淺、船太大。

同樣地，風如果積得不厚實，也托不起巨大的翅膀。所以鵬鳥一定要飛到九萬里的高空，讓風在它的下面托著它，然後才能借風而飛；當它背負著青天，沒有任何東西可以阻礙它的時候，這才準備真正飛向南方的大海。

四、逍遙遊線上看

逍遙遊線上看在此提供莊子此篇文章全部內部如下：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。

蜩與鷽鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為！」適莽蒼者，三飧而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辨也。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

堯讓天下於許繇，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」許繇曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。』吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱，是其塵垢秕穅，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！」

宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」 惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」

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