詩三百思無邪的典故出自《論語》，意思是文學作品應當思想純潔，孔子以此勉勵門徒秉持真誠的情感，本文分享蘇東坡如何以此領悟到1句佛語的境界。
《虔州崇慶禪院新經藏記》
如來得阿耨多羅三藐三菩提，曰：「以無所得故而得。」舍利弗得阿羅漢道，亦曰：「以無所得故而得。」如來與舍利弗若是同乎？曰：何獨舍利弗，至於百工賤技，承蜩意鉤，履狶畫墁，未有不同者。夫論道之大小，雖至於大菩薩，其視如來，猶若天淵然，及其以無所得故而得，則承蜩意鉤，履狶畫墁，未有不與如來同者也。以吾之所知，推至其所不知，嬰兒生而導之言，稍長而教之書，日必至於忘聲而後能言，手心至於忘筆而後能書，此吾之所知也。口不能忘聲，則語言難於屬文，手不能忘筆，則字畫難於刻琱。及其相忘之至也，則形容心術，酧酢萬物之變，忽焉而不自知也。自不能者而觀之，其神智妙達，不旣超然與如來同乎！故《金剛經》曰：一切賢聖，皆以無為法，而有差別。以是為技，則技疑神，以是為道，則道疑聖。古之人與人皆學，而獨至於是，其必有道矣。
吾非學佛者，不知者所自入，獨聞之孔子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」夫有思皆邪也，善惡同而無思，則土木也，云何能使有思而無邪，無思而非土木乎！嗚呼，吾老矣，安得數年之暇，託於佛僧之宇，盡發其書，以無所思心會如來意，庶幾於無所得故而得者。謫居惠州，終歲無事，宜若得行其志。而州之僧舍無所謂經藏者，獨榜其所居室曰思無邪齊，而銘之致其志焉。
始吾南遷，過虔州，與通守奉議郎俞君括游。一日，訪廉泉，入崇慶院，觀寶輸藏。君曰：「是於江南壯麗為第一，其費二千餘萬，前長老曇秀始作之，幾於成而寂。今長老惟湜嗣成之。奔走三老之間，勸導經營，銖積寸累十有六年而成者，僧知錫也。子能愍此三士之勞，為一言記之乎？」蓋吾心許之。俞君愽學能文，敏於從政，而恬於進取。數與吾書，欲棄官相從學道。自虔罷歸，道病卒於廬陵。虔之士民，有巷器者，吾亦為出涕。故作此文以遺湜、錫，並論孔子思無邪之意，與吾有志無書之歎，使刻於石，且與俞君結未來之因乎？
紹聖二年五月二十七日記
(原文可參照維基文庫：虔州崇慶禪院新經藏記)
詩三百思無邪
蘇東坡這篇文章一開始提出他對佛法「阿耨多羅三藐三菩提」的疑惑，無所得究竟是什麼意思？然後大文豪信手拈來一連串堆疊辭句，從小孩子學講話寫字開始，忘了怎麼發聲就會講話，忘了怎麼拿筆就會寫字，這麼說來，一切真正的得皆是到了無所得的境界，「及其相忘之至也」，於是以《金剛經》作為第一段結語：「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」
第二大段開頭蘇東坡乾脆自認不是學佛者，讀書人從小唸四書五經，因此引用熟悉《論語》提出「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。」認為有思必有邪，人無土木，怎麼可能思無邪。接著話峰一轉，說自己老了，既然當作謫居惠州，無力再與這個世界拼搏，乾脆一心歸佛，好好參悟無所得和思無邪的道理。到了文章最後一大段，書寫幾項自己跟朋友的往事，到最後以一個揚起的小問句結尾。
三藐三菩提境界
整篇文章夾議夾敍，在議論點上，沒有完整的論述脈絡，在敘述面上，信筆寫來散漫帶過。贊贊小屋本來想藉此瞭解蘇東坡對於佛教思想的論述，老實說並沒有因此有所增益。
如果這篇文章是別人寫的，可能早早扔了，沒有閱讀價值不高。但末尾的「紹聖二年五月二十七日記」其實還缺了兩個，若加上蘇軾這個名字，文章氣勢全然不同，他可是寫出水調歌頭的大文豪，作詞能力千古第一。
於是轉念一想，佛法的無所得與詩經的思無邪，一山比一山高，似乎跟蘇東坡文學作品是同樣境界。佛陀說法，萬事皆空，諸法皆相，每件事物都能說出一個獅子吼的道理。詩經三百，每篇都是經典絕筆，每一首詩都是思無邪的典雅文學。而在蘇東坡的筆下，每一首詞、每篇散文、字字句句皆是珠璣，都會收錄在蘇東坡全集中，隨時有可能被哪個中文系教授或是文學愛好者翻閱研習，何謂三藐三菩提，境界之高，「未有不與如來同者也」。
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