洛陽白馬寺：佛教東傳中國的第一座古剎

洛陽白馬寺是佛教傳入中國後第一座官辦寺院，素有釋源祖庭之稱，建於東漢永平十一年（公元 68 年）。本篇從白馬寺由來與近兩千年的歷史興廢出發，整理夾紵乾漆造像、四國佛殿、門票與交通資訊，帶讀者掌握這座千年古剎的歷史特色與參觀重點。

一、白馬寺由來：漢明帝感夢與白馬馱經

白馬寺由來，相傳與漢明帝感夢及白馬馱經的故事有關。東漢永平七年（公元 64 年），漢明帝劉莊夜寢南宮，夢見一位頭頂放光的金色神人自西方而來。次日召集群臣詢問，大臣傅毅奏稱西方天竺有得道者名為「佛」，形象與夢中金人相似。漢明帝因而派遣蔡愔、秦景等人西行求法。

依照漢傳佛教的傳統說法，使團在大月氏（今阿富汗一帶）遇見天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭，邀請二位高僧東赴中原弘法。永平十年（公元 67 年），兩位高僧以白馬馱載佛經及佛像，抵達洛陽，漢明帝親自接見，起初將其安置於鴻臚寺。次年，漢明帝敕令在洛陽城西興建僧院，後世傳說認為，寺院為紀念白馬馱經之功而命名為「白馬寺」。

「寺」字原本是中國古代國家行政官署的名稱，如大理寺、太常寺等。依照後世常見的解釋，白馬寺建立後，「寺」逐漸被用來稱呼供奉佛像、僧侶修行的佛教場所，並沿用至今。這項名稱變化，也反映佛教開始進入東漢官方制度與漢語文化的過程。

二、白馬寺歷史：從祖庭十古到文革劫難

白馬寺歷史延續近兩千年，從東漢建寺、唐代武則天時期擴建，到明清重修與近現代文物變遷，寺院歷經多次興盛與劫難。依照漢傳佛教的傳統說法，迦葉摩騰與竺法蘭在白馬寺譯出《佛說四十二章經》，後世常將它視為中國第一部漢譯佛典。現存經文的形成年代與翻譯過程仍有學術討論，但它在漢傳佛教史上的象徵地位並未因此減弱。白馬寺建成後，依照傳統說法，成為早期官方譯經活動的重要場所，曇柯迦羅、竺法護等高僧陸續在此譯出多部重要佛典，曇柯迦羅更在此傳授戒律，是中國佛教戒律史的重要里程碑。

後世佛教界以「祖庭十古」概括白馬寺的源頭地位，諸如早期官辦佛寺、漢譯佛經、戒律傳授與漢人受戒等開創性敘事，依照佛教傳統說法，均與白馬寺有所淵源。建立時間較白馬寺晚約四個世紀的嵩山少林寺以禪宗與少林功夫聞名，白馬寺的核心價值則在於宗教學術的源頭與義理的奠基。

唐代武則天時期，白馬寺迎來規模空前的擴建，僧眾達千餘人，成為歷史高峰。然而歷朝戰亂與多次浩劫輪番衝擊，寺院屢毀屢建。明嘉靖與清康熙年間的兩次大規模重修，基本奠定了今日所見的佈局。文革期間，寺內部分造像與文物遭到破壞。1973 年，原藏北京故宮慈寧宮大佛堂的一批夾紵乾漆造像轉藏白馬寺，後來成為寺內最受重視的文物之一。

三、洛陽白馬寺景點：中軸建築與鎮寺之寶

洛陽白馬寺傳統古建區坐北朝南，呈長方形院落，主體建築沿中軸線自南向北地勢漸次升高，依序排列五重大殿。

山門為牌樓式三洞弧券門，門楣上「白馬寺」三字為中國佛教協會原會長趙樸初所題。山門外兩匹青石雕刻白馬，高約 1.8 公尺、長約 2.2 公尺，形態溫順，是北宋太師魏咸信墓前石像，1935 年前後遷移至此，作為白馬馱經的歷史記憶象徵。山門內東西兩側各有一座墓塚，相傳是迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧的長眠之地。

天王殿供奉彌勒佛與四大天王；大佛殿為明代建築，殿東南角懸掛嘉靖年間鑄造、重達 2,500 公斤的大鐘，其鐘聲曾與洛陽老城鐘樓產生共鳴，「馬寺鐘聲」因此列入洛陽八大景。大雄殿是規模最大的殿宇，殿內供奉三世佛、十八羅漢與韋力、韋馱二天將，共二十三尊。其中三世佛與十八羅漢等夾紵乾漆造像，原藏北京故宮慈寧宮大佛堂，1973 年轉藏白馬寺。這類造像以麻布、生漆等材料逐層製作，內部中空，具有重量較輕、形體堅固的特點，是中國現存極為珍貴的夾紵乾漆造像群之一。接引殿供奉西方三聖。位於最後方高台上的清涼台毗盧閣，相傳原為漢明帝避暑讀書處，後讓予兩位高僧，台上毗盧閣內兩側設有木雕千佛壁龕，供奉數千尊摻入香灰塑成的小佛像。

寺院東南方約 250 公尺處另有齊雲塔，為金代重建的十三層四方密簷式磚塔，高約 35 公尺，是洛陽現存年代最早的地面古建築之一。在塔南一定位置擊掌，據說可以聽見類似蟾蜍鳴叫的回聲，這種特殊聲響通常被認為與塔身形制及周邊空間的聲波反射有關。

寺院附近另有一座題為「大唐名相狄梁公墓」的古墓，長期被稱為狄仁傑墓。不過，正史並未明確記載狄仁傑葬於白馬寺一帶，而薛懷義身後葬於白馬寺的說法較有文獻依據，因此墓主身分至今仍有不同看法，參觀時可以將它視為一項尚未完全釐清的歷史問題。

四、四國佛殿：白馬寺的當代國際格局

自 20 世紀末起，白馬寺在傳統古建區西側陸續興建國際風格佛殿。泰國、印度與緬甸先後參與相關建設，逐漸形成匯聚中、印、緬、泰四國佛教建築的寺院格局。

泰國佛殿始建於 1992 年，2010 年再次擴建，展現泰式宮殿建築特色，金碧輝煌。

印度佛殿由時任印度總理瓦傑帕伊 2003 年訪寺後提議興建，2010 年落成，印度總統帕蒂爾親自出席剪綵，是印度政府捐建的海外佛寺之一。核心建築汲取桑奇大塔等印度早期佛塔的窣堵坡形制與裝飾元素，殿內供奉佛陀腳印石。

緬甸佛塔苑由緬甸政府出資，2014 年完工，時任總統吳登盛率代表團親臨開光。主體佛塔仿照仰光大金塔的建築風格興建，金色塔身呈現鮮明的緬甸佛教建築特色，塔內供奉來自緬甸的佛像與相關佛教藝術品。

三座外國風格佛殿與原有的中國寺院建築並立，使白馬寺在東漢文化輸入場域的歷史身分之外，也成為匯聚亞洲佛教建築與文化的當代節點。如同南京大報恩寺在遺址上重建琉璃寶塔，兩座古剎都以各自的方式，讓歷史在當代持續呼吸。

五、白馬寺門票與交通資訊

白馬寺門票全票 35 元，含白馬寺、齊雲塔院與國際佛殿區；13 至 18 歲未成年人及全日制大學生半價，60 歲以上老人、12 歲以下兒童、現役軍警、殘障人士等可免票。景區實行線上分時段實名預約，免票人士同樣需要預約，可透過「洛陽白馬寺」官方微信公眾號辦理；票價、優惠資格與售票方式以現場公告為準。

白馬寺通常在旺季於 07:40 左右開放，18:00 停止售票與入園；淡季則約於 08:00 開放、17:00 停止入園。齊雲塔院可能較早關閉，實際開放日期與閉園時間會依季節及活動調整，出發前應以「洛陽白馬寺」官方微信公眾號的當日公告為準。建議遊覽時間 2.5 至 3 小時，先走中式古建區，再進國際佛殿區，最後參觀齊雲塔院，形成完整的文化敘事。著裝建議以素雅為主，男士避免短褲背心，女士以過膝衣著為宜。

洛陽白馬寺交通可搭乘地鐵 1 號線至楊灣站，再轉乘接駁公車至第二停車場；也可搭乘 56 路或 58 路公車前往。自駕建議導航至「白馬寺第二停車場」，再依現場動線步行或搭乘景區接駁車前往入口，停車與接駁費用以現場公告為準。

六、台灣中和白馬寺：致敬釋源的仿唐道場

在台灣新北市中和區南勢角山，有一座同名的白馬寺，據寺院介紹，正是為了致敬洛陽白馬寺的「釋源祖庭」地位而命名。

這座寺院創建於 1968 年，開山祖師達悟、敬定二位尼師最初在台北市萬大路設立「梵音講堂」作為弘法起點。隨信眾增多，1976 年在信徒捐助下購地建寺，正式以「白馬寺」命名，此後歷經彌陀殿、大雄寶殿等殿宇陸續建成，才形成今日規模。

中和白馬寺屬淨土宗道場，以念佛為主要修行法門，建築採仿唐代宮殿式設計，外觀以灰白色調為主，古樸典雅。主殿廣場前有翠綠草皮，設有 18 尊羅漢與兩匹馱經白馬雕像，階梯與扶手刻有蓮花圖騰。由於地勢較高，廣場還能遠眺對面山頭的烘爐地南山福德宮，景致開闊。入口設有龍吐水池，供參拜者洗手淨心，氛圍清幽，與周邊香火鼎盛的廟宇截然不同，適合想要安靜散步沉澱的旅客。

參觀資訊：地址為新北市中和區興南路三段 40 巷 26 號，開放時間為每日 05:00 至 17:00；遇寺務或法會活動時，仍建議出發前致電確認，聯絡電話 02-2942-6228。

白馬寺千年釋源：從洛陽到西天取經

原始佛教並沒有偶像崇拜，最初只是佛陀說法，弟子之間的思想傳授與辯證。然而，人們的膜拜與信仰，總希望面前有一個具體的形象，彷彿見到佛像，佛陀就在眼前。因此，後世陸續興建許多寺廟，塑造一尊又一尊佛像。從「南朝四百八十寺」到北方的白馬寺，佛教逐漸在中國大地落地生根。

白馬寺的獨特地位，正是由此而來。它具體象徵了佛教東傳的起點：有一天，東漢明帝做了一個夢，夢見金色神人從西方而來，於是派遣使者西行求法，十萬八千里不算遠、千百年不算久的西天取經之路。

正因如此，凡是來到洛陽，總要到白馬寺走一趟。若是虔誠的佛教徒，在這裡完成一次朝聖之旅；即使並非佛教徒，置身於無限寬廣的時間與空間座標之中，靜下心來沉思：佛教究竟擁有什麼樣的力量，能讓中原人士長途跋涉，前往西天取經；又能讓西方高僧不遠千里來到東方，只為了傳播佛法、布道講經。

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