法華經的精髓在於一切眾生都皆能成佛。《妙法蓮華經》簡稱法華經，是大乘佛教主要經典，本文提供前文後序線上全文，分享個人得到的1個佛法啟發。
病中弘讀佛經
這個世界太多、太雜、太大、太苦，佛說這是空、是虛、是無、是滅，你可以說這是消極躲避了一切，但仔細端祥菩薩金剛和得道高僧的相貌，那應該不是消極，煥發著一股莊嚴肅穆。原來佛法是希望用更正面的心態和智慧去放下、去捨棄、去見性、去慈悲，有了如此正覺，力量由然而生。
贊贊小屋每天鍛煉身體，大概一年沒生過病，家人見我微恙是略帶嘲諷：你也會感冒呀，弄得自己也覺得有點沮喪，身體心裡狀態都不是很好。
生病時正好讀《法華經》的傳序後序，瞬間豁然開朗，雖然不會到何謂三藐三菩提的境界，但也有個自己的小小啟示。就跟地震一樣，最好偶爾有幾次的小動蕩正常釋放能量，才不會累積已久突然來個大地震。人的身體也是，倘若久久沒生病，也許外來病毒一來，肉身驚慌失措，都不知道怎麼跟病毒打仗了，所以偶爾生病反而是好事。
以佛教來說，肉身一如山川河流，生病和地震是相同法相，可以消極厭倦，也可以積極面對，有了這一層認識之後，看待自己這次小感冒遂能嫣然一笑，色即是空，空即是色，是苦不是苦，是劫不是劫，反而從中得到了力量。
妙法蓮華經弘傳序
唐終南山釋道宣述
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門、燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝、隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什、次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺、北天竺沙門闍那、笈多、後所翻者，同名妙法。三經重遝，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自余支品、別偈，不無其流。具如敘歷，故所非述。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別。金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔。五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源。出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流。一極悲心，拯昏迷之失性。
自漢至唐六百餘載，總歷群籍、四千餘軸。受持盛者，無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵。聞而深敬，俱威王之餘績。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。弘讚莫窮，永貽諸後云爾。
妙法蓮華經後序
後秦沙門僧睿述
法華經者，諸佛之秘藏，眾經之實體也。以華為名者，照其本也；稱芬陀利者，美其盛也。所興既玄，其旨甚婉；自非達識傳之，罕有得其門者。夫百卉藥木之英，物實之本也；八萬四千法藏者，道果之原也，故以喻焉。
諸華之中，蓮華最勝，華尚未敷，名屈摩羅；敷而將落，名迦摩羅；處中盛時，名芬陀利。未敷喻二道，將落譬泥洹，榮曜獨足以喻斯典，至如般若諸經，深無不極，故道者以之而歸；大無不該，故乘者以之而濟；然其大略，皆以適化為大；應務之門，不得不以善權為用。權之為化，悟物雖弘，於實體不足，皆屬法華，固其宜矣。尋其幽旨，恢廓宏邃，所該甚遠，豈徒說實歸本，畢定殊塗而已耶？乃實大明覺理，囊括古今。云佛壽無量永劫未足，以明其久也；分身無數，萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數，分身明其無實，普賢顯其無成，多寶照其不滅。夫邁玄古以斯今，則萬世同一日；即萬化以悟玄，則千途無異轍。夫如是者，則生生未足以期存，永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往，則喪功於本無；控心轡於三昧，則忘期於二地。
經流茲土，雖復垂及百年，譯者昧其虛津，靈關莫之或啟；談者乖其准格，幽蹤罕得而履；徒復搜研皓首，並未有窺其門者。秦司隸校尉左將軍安城侯姚嵩。擬韻玄門，宅心世表，注誠斯典，信詣彌至，每思尋其文，深識譯者之失。既遇鳩摩羅法師，為之傳寫，指其大歸真，若披重霄而高蹈，登昆侖而俯盻矣。於時聽受領悟之僧八百餘人。皆是諸方英秀，一時之傑也。是歲弘始八年。歲次鶉火。
說文解字辭典
(引用自教育部重編國語辭典修訂本)
趣樂土之玄「猷」：ㄧㄡˊ，謀略、計畫。《爾雅．釋詁上》：「猷，謀也。」《書經．君陳》：「爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后。」道理、法則。《詩經．小雅．巧言》：「秩秩大猷，聖人莫之。」漢．鄭玄．箋：「猷，道也。大道，治國之禮法。」
三經重「遝」：ㄊㄚˋ，眾多而紛亂的樣子。《漢書．卷三六．楚元王劉交傳》：「及至周文，開基西郊，雜遝眾賢，罔不肅和，崇推讓之風，以銷分爭之訟。」
歲次「鶉」火：ㄔㄨㄣˊ， 鵪鶉，動物名。鵪雞目雉科鶉屬。形似雛雞，頭小尾短而圓胖，羽毛以赤褐色為主，善走而不善飛，以種子、穀類、昆蟲等為食。
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